蘇子之異說(shuō)——讀《東坡志林》隨感之二

蘇子之異說(shuō)

——讀《東坡志林》隨感之二

楚紅輝

     我們讀蘇軾的詩(shī)文，都覺(jué)得他是一個(gè)灑脫之人。對(duì)生活通透的感悟，使得他應(yīng)對(duì)各種人——無(wú)論是朋友還是政敵、應(yīng)對(duì)各種際遇——無(wú)論是升遷還是貶謫，都顯得從容瀟灑，寵辱不驚。讀《東坡志林》，我們又能從這部隨性所記的筆記中，窺測(cè)到他另一可愛(ài)的側(cè)面，那就是不從流俗。有一天，東坡退朝回來(lái)，吃完飯，撫摸著肚子慢慢走著，問(wèn)在座的幾位朋友說(shuō)，你們說(shuō)我這肚子里裝著的是什么呢。有人說(shuō)是知識(shí)，有人說(shuō)是才華，東坡?lián)u搖頭。直到他的侍妾朝云一說(shuō)，東坡便哈哈大笑起來(lái)。朝云說(shuō)：“學(xué)士一肚皮不入時(shí)宜?！薄安蝗霑r(shí)宜”正呈現(xiàn)出了蘇子卓然不群的品性。

01其一曰《辨荀卿言青出于藍(lán)》

  荀卿云：“青出于藍(lán)而青于藍(lán)，冰生于水而寒于水?！笔乐缘茏觿賻熣?，輒以此為口實(shí)，此無(wú)異夢(mèng)中語(yǔ)！青即藍(lán)也，冰即水也。釀米為酒，殺羊豕以為膳羞，曰“酒甘于米，膳羞美于羊”，雖兒童必笑之，而荀卿以是為辨，信其醉夢(mèng)顛倒之言！以至論人之性，皆此類也。

     荀子，時(shí)人尊稱荀卿，先秦儒學(xué)大家，齊國(guó)“稷下學(xué)宮”祭酒（學(xué)宮之長(zhǎng)）。他反對(duì)孟子性善論，主張性惡論，乃作《勸學(xué)》一篇，勸勉世人通過(guò)研學(xué)、修身驅(qū)惡向善?！秳駥W(xué)》成為后代文人必誦之文，圭臬之篇。尤其是該文開(kāi)篇“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水”句，后世凝結(jié)出“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”這一成語(yǔ)，成為現(xiàn)代漢語(yǔ)常用詞匯，是鮮活而飽含哲理的好語(yǔ)句。就是這樣的好句子，偏偏有人要唱它的反調(diào)。蘇子是咋想的呢？為博獲眼球，成為流量明星？沒(méi)必要，蘇子之名氣早蓋過(guò)眾多名星，荀子早已不在話下了；為人執(zhí)拗，偏要標(biāo)新立異？犯不著，蘇子畢竟是隨性之人，與千年前一老朽較個(gè)真是多沒(méi)意思的事啊。那我們只能當(dāng)它乃恢諧之言、調(diào)侃之語(yǔ)了。荀子之“青”“藍(lán)”，名實(shí)物義，蘇子之“青”“藍(lán)”，言色澤也；荀子以物而喻人性須加磨礪，蘇子說(shuō)“膳羞美于羊”，實(shí)乃莊子濠粱辯言之再版也。然而，蘇子竟至胡攪蠻纏邪？非也！靛青非青，釀米成酒，人之常識(shí)也，蘇子焉有不知？然行之于事，往往異之?！耙灾琳撊酥裕源祟愐?。”這一句話，才是蘇子“辨荀卿言”的真實(shí)意圖?；煜拍睿：嫦?，甚至指鹿為馬，黑白顛倒，是世人無(wú)意或有意犯下的過(guò)失，而人又常常自以為是，以他為非，終致真相泯滅，偽相浮世。這種作法，于古不罕見(jiàn)，于今有現(xiàn)成，乃真真害人之術(shù)??！

     蘇子笑了。我說(shuō)的，你懂了。

02其二曰《戲書(shū)顏回事》

    顏回簞食瓢飲，其為造物者費(fèi)亦省矣，然且不免于夭折。使回更吃得兩簞食半瓢飲，當(dāng)更不活得二十九歲。然造物者輒支盜跖兩日祿料，足為回七十年糧矣，但恐回不要耳。

      顏回，孔圣人最得意的弟子，備受老師賞識(shí)，乃儒家“五圣”之“復(fù)圣”，孔門七十二賢人之首，歷來(lái)為文人學(xué)子所追捧。就是這樣一個(gè)德才兼?zhèn)涞摹叭脤W(xué)生”，到了蘇軾這兒就成了調(diào)侃的對(duì)象了。顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，歷來(lái)為人稱道，乃安守清貧之楷模。蘇子卻同途異說(shuō)，以為顏?zhàn)拥暮勈称帮?，確實(shí)是為大自然的慷慨贈(zèng)予做了節(jié)省的示范，然而這么儉省的人卻沒(méi)能得到上天眷顧，終致夭折。蘇子又替顏回設(shè)想了兩個(gè)方面：一是顏回每天多吃一竹筐飯、多飲半瓢水，會(huì)活得長(zhǎng)久些嗎？答案是不會(huì)。二是因?yàn)榧邑毝邮堋氨I跖”贈(zèng)送的錢財(cái)，使生活得以改善，顏回會(huì)接受嗎？答案是“不要”。

     讀到這里，“戲書(shū)”的味道已經(jīng)清楚不過(guò)了。戲說(shuō)不可當(dāng)真。假如當(dāng)真的話，那蘇子真正想說(shuō)的又是什么呢？是贊頌顏回操守貞潔，令人景仰，抑或是慨嘆上天不公，致使英才早逝，又或是調(diào)笑顏回違悖天命，不懂養(yǎng)生，我們就不明白了。

03其三曰《顏蠋巧于安貧》

  顏蠋（蠋，應(yīng)為“斶”chù，蘇子誤筆）與齊王游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都。蠋辭去，曰：“玉生于山，制則破焉，非不寶貴也，然而太璞不完。士生于鄙野，推選則祿焉，非不尊遂也，然而形神不全。蠋愿得歸，晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無(wú)罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自?shī)??！编岛?，?zhàn)國(guó)之士未有如魯連、顏蠋之賢者也，然而未聞道也。晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，是猶有意于肉于車也。晚食自美，安步自適，取其美與適足矣，何以當(dāng)肉與車為哉！雖然，蠋可謂巧于居貧者也。未饑而食，雖八珍猶草木也；使草木如八珍，惟晚食為然。蠋固巧矣，然非我之久于貧，不能知蠋之巧也。

      蘇子有時(shí)也是挑剔之人。于飲食，他挑剔，乃有東坡肉東坡肘子之美饌；于人物，他亦挑剔，復(fù)圣顏回大儒荀卿均入他之筆端，吹毛求疵一番。這不，戰(zhàn)國(guó)賢士顏斶也不免被蘇子拿來(lái)“苛責(zé)”，順便提升提升這位前輩的道行。

     其實(shí)，顏斶做得夠不錯(cuò)的了。他舍棄富貴，寧歸清貧，“晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無(wú)罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自?shī)省?。這已經(jīng)夠有境界的了。然而，蘇子以為他仍“未聞道也”。有境界固然不錯(cuò)，高境界方是吾輩追求的目標(biāo)。你說(shuō)蘇子是不是有些求全責(zé)備？那蘇子的“高境界”會(huì)是什么呢？蘇子以為顏斶固然安貧樂(lè)道，但心存雜念，“猶有意于肉于車也”。晚食自美，安步自適，取其美與適足。“自美”“自適”才能真正達(dá)到超然的境界。心中有佛，目之所遇皆為佛；心中存欲，待人處世皆從欲，便難以算是聞道之人的。顏斶固守清貧，仍不免心存“肉”“車”，便可見(jiàn)修行之難了。這也是蘇子異于顏斶之說(shuō)的緣故吧。

     修正完顏斶，蘇子還不忘曬曬貧，“非我之久于貧，不能知斶之巧也”。一方面說(shuō)自己久居貧困——此言信矣，是能理解顏斶之處境的；另一方面還不忘順便表?yè)P(yáng)一下顏斶之“巧”，蘇子之為人真有可學(xué)的?。?/p>

04其四曰《劉伯倫》

  劉伯倫常以鍤自隨，曰：“死即埋我?！碧K子曰，伯倫非達(dá)者也，棺槨衣衾，不害為達(dá)。茍為不然，死則已矣，何必更埋！

      魏晉時(shí)期的劉伶是個(gè)有趣的哥們兒。他身長(zhǎng)不滿六尺，容貌丑陋，但頗有才氣，尤喜飲酒，結(jié)交嵇康、阮籍等，常會(huì)于山陽(yáng)竹林之下，飲酒賦詩(shī)，彈琴作歌，乃“竹林七賢”之一。這哥們兒嗜酒成性，更作《酒德頌》一篇，“天生劉伶，以酒為名”，抒發(fā)蔑視世俗禮教的孤傲情懷。嗜酒且能作酒賦，是真名士自風(fēng)流?！奥管嚭慑殹闭f(shuō)的就是這哥們兒。他坐在鹿車上，任意游蕩，邊走邊飲，“死即埋我”。此是何等瀟灑之舉動(dòng)呀！即便后世士子們想效仿也是效仿不來(lái)的。那份灑脫，那份超然，是模仿不出來(lái)的。然而，灑脫的劉伯倫遇上更灑脫的蘇東坡便要倒霉了。蘇子有話說(shuō)?！安畟惙沁_(dá)者也……死則死矣，何必更埋！”愛(ài)就愛(ài)他個(gè)轟轟烈烈，活就活他個(gè)明明白白，死就死他個(gè)干干凈凈。“質(zhì)本潔來(lái)還潔去，不教污淖陷渠溝?！憋L(fēng)流自在，何須凈土！蘇子的曠達(dá)超然乃至于此！

     讀蘇子之文，遙想其人。“不入時(shí)宜”，哪是“不入時(shí)宜”？分明是他卓立時(shí)代之上，超越世俗之思，發(fā)出空谷之響。他留給我們的只有那對(duì)他孤寂背影的仰望。我恨不能穿過(guò)時(shí)光遂道，回到大宋，來(lái)到蘇子身邊，哪怕只做他身旁的一只小狗。

2023年10月2日

供稿：第六支部

美編：賓紅霓

審核：黨政辦